عودة موسومة بالرمز والحذر

لم يكن حضور سفير فرنسا لدى تونس بين صفوف الحجاج تفصيلاً عابراً. فقد راح مواطنان فرنسيان ضحيتَي الهجوم الإرهابي في ماي 2023، حيث تمّ أطلاق النار بشكل عشوائي على الحشود عقب انتهاء احتفالات الحج، مخلّفاً خمسة قتلى بينهم ثلاثة من قوات الأمن. كانت تلك الجريمة قد ألقت بظلالها الثقيلة على صورة تونس في الخارج، وأثارت موجة من القلق في أوساط الجالية اليهودية التونسية في الخارج.

داخل الكنيس، كان المشهد مغايراً تماماً. أضاء الحجاج الشموع وتلوا النصوص المقدسة، وكتبوا أمانيهم على بيضات وُضعت لاحقاً في كهف مقدس داخل الموقع، وفق تقليد متوارث يُعتقد أنه يجلب البركة.

ومن بين الحاضرين ريدج كاهن، الحاج التونسي الإيطالي الذي غاب عام 2024 وعاد هذه السنة بحمولة من المشاعر: “نحن عدنا، ونفخر بأننا يهود تونسيون. إنه إحساس لا يمكن وصفه، فقط من يأتي إلى هنا يفهمه.”

المنارة تعود إلى الشارع

الحدث الأبرز في هذه الدورة كان عودة موكب “المنارة” للمرة الأولى منذ هجوم 2023، وهو ما فُسِّر على نطاق واسع بوصفه إشارة إلى انفراج أمني حذر. هذا البرج الهرمي المصنوع من الذهب والفضة يوضع في قلب الكنيس، فتتسابق النساء على تغطيته بأوشحة ملونة في طقس يرمز إلى الحظ الحسن والخصوبة والزواج. تعقب ذلك مزادات رمزية لوحات ومقتنيات دينية تُجمع عائداتها لصالح صيانة الكنيس، قبل أن تُحمل المنارة المزيَّنة على عجلة وتُجال في شوارع الحي على أنغام الدربوكة ووابل من الحلوى، لتعود في النهاية إلى مكانها داخل الكنيس في ختام إحدى أعرق تقاليد الاحتفال.

في المقابل، ظل الحضور الأمني محسوساً وإن كان منضبطاً. نُصبت نقاط تفتيش على مداخل الجزيرة، وجرى تفتيش المركبات والتحقق من وثائق الهوية بدقة. وعلى مستوى الجزيرة، تمركزت قوات إضافية في حومة السوق والحارة الكبيرة، الحيَّين الرئيسيَّين للجالية اليهودية في جربة.

جربة وعبء الذاكرة

لا يمكن قراءة حج الغريبة بمعزل عن تاريخه الطويل والمُثقل في بعض محطاته بالجراح. فقد عرف هذا الموقع في أفريل 2002 أحد أسوأ الاعتداءات الإرهابية في تاريخ تونس، حين استهدف ارهابي انتحاري تابع لتنظيم القاعدة الكنيسَ بشاحنة مفخخة، مما أسفر عن مقتل نحو عشرين شخصاً أغلبهم سياح ألمان. ثم جاء هجوم 2023 ليفتح جرحاً جديداً، مما أدى إلى تراجع حاد في أعداد الحجاج، بعد أن كان التجمع يستقطب آلاف الزوار سنوياً من شتى أنحاء العالم.

اليهود في تونس ليسوا طارئين على هذه الأرض؛ وجودهم يمتد إلى الحقبة الرومانية. وقد شكّلوا على مر القرون جزءاً عضوياً من النسيج الاجتماعي التونسي، وإن تقلص عددهم بشكل ملحوظ جراء موجات الهجرة المتتالية نحو إسرائيل وفرنسا والدول الغربية منذ منتصف القرن الماضي. اليوم، لا تتجاوز الجالية اليهودية في تونس بضعة آلاف من الأشخاص، يتمركز معظمهم في جربة وتونس العاصمة.

يظل حج الغريبة، رغم كل شيء، فضاءً فريداً للتعايش؛ إذ دأب على استقطاب زوار مسلمين إلى جانب الحجاج اليهود، في مشهد جعل منه سنوات طويلة رمزاً للانفتاح الديني التونسي تستثمره السلطات بوصفه نموذجاً للتسامح.

رينيه طرابلسي، الوزير السابق للسياحة وأحد أبرز وجوه الجالية اليهودية التونسية، وصف هذه الدورة بأنها “عودة تدريجية”، مشيراً إلى أن السلطات التونسية أصرّت على إبقاء الحج رغم كل التحديات، لما يمثله من رافد اقتصادي مهم للجزيرة وما يحمله من قيمة رمزية لا تُقدَّر.

خذير هنية، العامل في خدمة الكنيس منذ أكثر من ثلاثة عقود، عبّر بدوره عن أمنية يختزنها كثيرون: “نريد أن نعكس صورة حسنة للعالم، أن نعيد لغريبة مجدها ونتجاوزه.” وفي السياق ذاته، قال حاييم حداد، عضو لجنة تنظيم الحج من مدينة جرجيس: “نحن نقف من أجل بلدنا. نحبّ تونس كثيراً، وكما وقف بلدنا معنا، سنقف نحن معه دائماً.”

خمسمائة حاج هذا العام، في مقابل آلاف كانت تعرفهم الغريبة في عزّ ازدهارها. الفارق في الأرقام ليس مجرد إحصاء، بل هو مقياس دقيق لعمق الهشاشة التي تعيشها هذه التجربة الإنسانية الاستثنائية. السؤال المطروح على تونس اليوم لا يتعلق فحسب بالقدرة على ضمان الأمن، بل أيضاً بمدى قدرتها على إعادة بناء الثقة مع ذاكرة جماعية جرحتها طعنات متكررة.

تقرير: إيمان الوسلاتي + أب

L’article حج الغريبة يستعيد أنفاسه في جربة… عودة حذرة بعد جراح 2023 est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

L’article رحل يورغن هابرماس.. الصوت الفلسفي الأكبر في ألمانيا يُسكته الموت عن 96 عاماً est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

طرحت في كتابك الأخير أزمة الثقافة الإسلاميّة مسألة الأزمة، فهل تعني بذلك أزمة الثقافة في العالم الإسلامي أم أنّ العالم الإسلامي أصلا متأزّم ثقافيا؟ وما مقوّمات هذه الأزمة؟

ــ إن المقصود في هذا المجال ليس أزمة الثقافة الإسلامية وانّما أزمة الثقافة في العالم الإسلامي وبالأساس في العالم العربي, كما أنّـي لم أقصد أنّ العالم الإسلامي في أصله متأزّم، إذ أنّ الثقافة العربيّة الإسلامية
الراهنة في حالة أزمة ومفهوم الثقافة هنا واسع، إذ لا يعني فقط الإنتاج الثقافي المتعارف عليه بل تعني أيضا كلّ جوانبها بما في ذلك السياسي والفكري ومسألة العلاقة مع التراث ومع الحداثة. وفي رأيي فانّ أصل
الأزمة هو امتناع العالم الإسلامي عن التحوّل في الرؤية إلي العالم الحديث ونحو الحداثة بما تعنيه الحداثة هنا باعتبارها منظومة قيم وليس التكنولوجي فقط. وبالتالي تكون الثقافة أساس لكلّ تحوّل. فالعالم الإسلامي
من هذه الوجهة لم يكن ضمن هذا التحوّل ولم يقم بالتحوّل الثقافي الذي يؤهّله للحداثة.
وإنّ هذا التحوّل ينتشر صلب منظومة قيم مرتكزة علي الإنسان وعلي الإنسان عامة في كرامته، في حرّيته وهو القيمة العليا، وهذا ما يمكن اعتباره بالامتناع عن التحوّل، هو ما يجعل من العالم الإسلامي عالماً غير
ديمقراطي وغير متأهّل للقيام بكلّ ما هو مرتبط بحرّية الإنسان في العادي وأيضا في السياسي, وغير متأهّل بأن يعطي للإنسان حريّة معتقده وهو مانجده في بعض البلدان العربيّة التي تنزع إلي إجبار الإنسان
العربي علي هذه الإيديولوجيا أو تلك.

من يتحمّل مسؤولية هذا التحوّل؟

ــ إن المسؤولية ملقاة علي عاتق كل النخب من رجل السياسة ورجل الاقتصاد الي المثقف وحتي الجمهور بأقل درجة فالجمهور ينقاد الي قادته، والدور الكبير في هذا المجال لرجل السياسة الذي من المفروض أن
تكون له أفكار وآراء لا تأتي الا من المفكرين سواء في بلاده أم من الخارج ودور المثقف أن يعطي مسحة محلية للوافد من الخارج ويعطيه طابعه الوطني أو القومي، بأنه لا بد من تدبر المستجلبات الفكرية من
الخارج في المناخ العربي المسلم.

أي قراءة يفترضها النص الأصلي؟

إن ما تسميه بالثقافة الاسلامية يجد مرتكزه في النص الأصلي، فهل نقرأ هذا النص وفقا لما تقتضيه الحداثة أم نقرأه كما هو؟ وهل ان الأحداث التاريخية أو ما نسميه التراكم التاريخي في العالم الاسلامي لم يستوعبها هذا النص أم أننا لم نستطع اخراجها منه؟

ــ هناك عناصر لا توجد تماما في النص أو يجب تأويلها واستخلاصها منه وأيضا هناك قصور في تأويل هذا النص، فالاثنان معا.
فمثلا اذا تناولنا مسألة الأخلاقية القرآنية فهي أخلاق رفيعة ومع ذلك نجد من لا يهمهم في القرآن الا قوانين الجزاء ولا يقبلون بهذه الأخلاقية، اذا من الضروري أن يقرأ القرآن من قبل المثقفين المسلمين، فهو كنص
ديني مقدس يجد مرتكزه علي الشخصية الالهية من ناحية وعلي قيمة الانسان من ناحية أخري. ويعتبر هذا النص أن تاريخ الكون من بعد خلقه، محوره الأساسي هو العلاقة بين الله والانسان وليس بين الله والطبيعة
اذ يعتقد النص أن الطبيعة راضخة للأوامر الالهية وهي مستقرة.
بقي أن هذا النص له أبعاد دينية عميقة وعديد الأبعاد الأخري، فهو اذاً نص ثري لا يمكن فقط قصره علي ما ينفعنا وما لا ينفعنا وله قيمة في تحديد الفكر كما له قيمة في حد ذاته في جميع الجوانب، اذ لايجب أن
يكون استقراء القرآن استقراء تعسفيا مثل أن يعتبر البعض أن القرآن مرجعا لكل العلوم الفيزيقية فهذا في الحقيقة أمر خاطئ، انه كتاب روحاني وليس كتاب علم أو سياسة، فهو ليس بكتاب سياسي وان كانت فيه
بعض الأساليب السياسية مثل الشوري.
لانه لا يطرح مثلا التنظيمات السياسية وانما يذكر فقط أسسا أخلاقية مثل استبعاد الظلم ومفهوم الحق والعدل… بمعني مفاهيم عامة لا غير، أما ان نقرأه قراءة سياسية فهذا تعسف علي القرآن.
بقيت نقطة دقيقة متعلقة بالنص القرآني لابد من اثارتها وهي كون هذا النص باعتباره نصا الاهيا يكون بالتالي الاعتقاد في ألوهيته كونه وحيا، هو ما يجعل المسلم مسلما فانه في رأي سيأتي اليوم الذي يعتبر فيه
المسلمون أن هذا النص الموحي به لن يربطنا في كل شيء بمعني أن توجد أمور لا ينص عليها النص وليست من القرآني في شييء ومع ذلك نعمل بها. فنحن سنكون بين النص والمصلحة العامة وحتما سنختار
الثانية أي أننا ندين بالنص القرآني كنص مقدس وعلي الرغم من ذلك لا يمكن أن نحبس أنفسنا فيه أو في الحديث النبوي، فهذه أمور تدخل ضمن مجري التاريخ، اذ أغلب القوانين ليست مستوحاة من القرآن بل ان
قسما منها قوانين جارية في الطبيعة… فهي مشكلة دقيقة لانها تنسف الي حد ما المعتقد وفي النهاية لا أدري هل سننتفع بحداثة علمانية كما حصل في أوروبا أم أنه سيكون أمراً تجميعياً بين أبعاد متعددة، روحية
ودنيوية، وهذا لا يمكن للمفكر أن يقول فيه قوله، اذ التطور التاريخي وحده الذي يمتلك الكلمة الحاسمة، والأقرب في رأيي وحسب تاريخ الحضارات الأخري فان الانسان سيبتعد في المستقبل أكثر فأكثر عن الأديان
الروحية.. وهذا ما حصل مثلا في خصوص المسيحية والبوذية ولم يبق سوي قطبان في العالم الحديث هما الاسلام باعتباره ديناً عالمياً ليس منحبسا علي شعب معين ثم الهندوسية وهي ديانة قديمة جدا مازال تأثيرها
كبيرا.
ومع ذلك فان ما نلاحظه اليوم أن هناك يقظة اسلامية قوية تصل الي درجة الحرب الأهلية وهو ما تسمي بالاسلامية الأصولية ما هي الا ردّة فعل علي الشعور المضمر أو الواضح بأن مصير الاسلام في تدهور وهذا
في الحقيقة مأساة، مأساة المؤمن ومأساة المسلم في فترة التحولات، ولكني أعتقد أن ساسة العالم الاسلامي اليوم يتخذون سبيلا متزنا ومقبولا ومعقولا بينما عدد كبير من المثقفين العلمانيين يجبّون الاسلام وهو حق من
حقوقهم ولكنهم لا يهتمون كما يجب بالتراث الديني الضخم علي الأقل كتراث واعتقادي ان الدين مفترض فيه أن يبقي كمعتقد الي فترة طويلة وأن يتحول أيضا إلي تراث يدرس أو تاريخ، إنما من الواضح أن اعتبار
الدين كإيمان واعتباره كتراث أو تاريخ ليس الشيء تماما نفسه.

لماذا لم يفرز ما يمكن أن نسميه التراكم التاريخي أرضية مناسبة لنهضة العالم العربي والإسلامي وهل له علاقة بواقع هذه الأزمة؟

ــ إن للتراكم التاريخي دلالات كبيرة سواء النظم السياسية أو تركيبة المجتمع وحتي التركيبة العسكرية والاقليمية… وأما النقطة الثانية فمفهوم النهضة أو الثقافة ماهو إلا جزء فقط من هذا التطور التاريخي فهو أوسع
بكثير، ثم من قال لك أن التطور التاريخي يفرز النهضة بالعكس فالقطيعة التاريخية هي التي افرزت الحداثة لدي الغرب. وفي العالم العربي فإن مسألة التراكم هي التي جعلته في هذا الوضع المتأزم.
فنحن نعتقد دائما بأننا تأخرنا وأن الغرب تقدم وهذا سؤال خاطئ.
فالغرب قام ابتداء من القرن السادس عشر بتحولات داخلية ضخمة، في بعض الأحيان عن غير قصد، قامت بتكوين ثورة علمية تشمل التحول في مجال السياسة والاقتصاد كما إبداع الرأسمالية إضافة إلي الثورة
الصناعية والثورات السياسية و أيضا لا ننسي القوة العسكرية التي جعلت الغرب يسيطر في آخر القرن 19 علي كل المعمورة.
وإن هذا الأمر لا يعني أن حضارة معينة تغلبت علي باقي الحضارات الأخري، فالأمر مرتبط بوقوع تحولات تاريخية تتجاوز الحضارات والرقاع الحضارية في نقطة معينة هي بالذات أوروبا الغربية ولأسباب
معينة. إذن سؤال لماذا تقدم غيرنا في حين تأخرنا نحن سؤال مغلوط لأن المسألة تطرح علي النطاق العالمي، إذا أننا كعرب لم نكن في نفس ندية أوروبا إذ في فترة نهوض أوروبا كانت هناك الصين والهند وحتي روسيا… كما هناك رقع انسانية لم تعرف إلا البؤس مثل افريقيا، وكذلك البلدان العربية التي كانت خاضعة للسلطان العثماني. فالعملية إذن عملية إتيان حديثة لا تدخل ضمن جدلية الأنا والآخر بل تدخل في نطاق جدلية ضخمة وهي جدلية انسانية.
وعموما فالعالم العربي منذ خمسين أو ستين سنة يعيش حالة نهضة علي الرغم من المصاعب التي تواجهه.

ما يمكن ملاحظته أنك بدأت أبحاثك بالفترة الاسلامية الأولي منذ صدر الاسلام، ولاحظنا أن هناك تدرجاً تاريخياً نحو السياسي الراهن والأزمة الراهنة، فهل هي عملية لرصد جذور هذه الأزمة أم بحث عن منهج تاريخي لكشف هذا الراهن وتجاوز تلك الأزمة؟

ــ في الحقيقة هناك اتجاهان كبيران في أعمالي، الأول تاريخي أكاديمي مدقق يهتم بصدر الاسلام والإسلام الأول سواء في المغرب، إذ كتبت مقالات مبعثرة في المجلات وهي الآن بصدد الجمع، أو أساسا عن
المشرق الذي هو قلب العروبة والإسلام. فأنا أعير البحث العلمي أهمية كبري خلافا لكثير من المثقفين عندنا والذين يهتمون أكثر بالعموميات وبما هو سياسي آني ولا يهتمون كثيرا بالمعرفة، خلافا للغربيين.
أما الاتجاه الثاني فهو ذاتي لكنه فكري عام يهتم بالعالم الاسلامي الحديث ويدرس هموم هذا العالم التي هي هموم الوطن العربي الكبير، ويعطي حلولا في بعض الاحيان لبعض القضايا ولكن هذه الحلول تبقي فكرية
وليست سياسية كما هو الشأن لدي رجال السياسة.
فأنا عندما أكتب في العلم فإنني أكتب بصفة دقيقة وموضوعية ولا أكتب بما هو إيديولوجي، وحتي كتاباتي الأولي فهي ليست إيديولوجية بل هي نوع من استقطاب العلوم الانسانية وفكر فلسفة التاريخ وجدل معها
حول حاضر ومستقبل الوطن العربي.

لا وجود لإمكانيات أخري غير الحداثة؟

تحدثنا عن الحداثة وامكانية حداثة الوطن العربي، هل أن الحداثة التي حصلت، علي الرغم من كونيتها، في جغرافية أوروبية، الإمكان الوحيد أم أن هناك امكانيات أخري غيرها؟
ــ أنا لا أعتقد أن هناك امكانيات أخري، فهي الإمكانية الوحيدة لأنها تركيبة عامة تطال تقريبا جميع أنشطة الانسان فلقد تسربت إلي قسم كبير من العالم، إذ لا وجود لخيار آخر، إنما هناك فروق في الآتي من الماضي
أو من الجغرافيا في استيعاب هذه الحداثة حتي في العالم الغربي، فالحداثة في الأسس موجودة في كل العالم الغربي ولكنها كتركيبة عامة في الاقتصاد والسياسة والمجتمع والثقافة… ولكنها ليست هي نفسها في فرنسا
أو إيطاليا أو الولايات المتحدة وفي اسكندينافيا، إذ ثمة خصوصيات صلب هذه الحداثة ذاتها.

لقد قلت في أحد حواراتك بأن المعني العميق للديمقراطية هو أن الانسان همجي بالطبع وأن الشعوب بطبعها همجية وبربرية والعملية الديمقراطية تدمجها في عمل حضاري أليس هذا تأثر بفلاسفة الأنوار وتحديدا مفكري العقد الاجتماعي الذين يعتبرون أن هذه المرحلة الطبيعية ماهي إلا مرحلة افتراضية تطلبتها اجراءات البحث: باستثناء روسو الذي حددها علي أنها الفترة الاقطاعية

ــ لا أذكر أني قلت مثل هذا الكلام إذ أنني لا أستعمل كلمة همجية أما في ما يتعلق بهذه الاشكالية فإن الديمقراطية تختلف بين لحظاتها الكلاسيكية والأخري الحديثة. إذ أن الإنسان البدائي كان له نظام نصف ديمقراطي
ونصف ارستقراطي علي الأرجح ولكن الحضارة عندما أتت كانت في تنسيق جهود البشر من أجل السيطرة علي الطبيعة لضمان الأمن الفردي والجماعي للقبائل والشعوب، وفي ضمان المعيشة أساسا، وهذا ما لم
يكن موجودا في ما قبل الحضارة أي ما قبل الفترة التاريخية، في سومر مثلا وحتي في ما قبلها… إنما الحضارة أتت بالخير من وجهة تضمين المعيش، ولكن من ناحية أخري فلقد فرضت علي البشر مثلا الشغل أو
العمل الذي لم يكن محبذا لدي الإنسان، فمثلا لدي المصريين القدامي الذين بنو الأهرامات علي الرغم من كونه عملاً إجبارياً لفترة معينة كل سنة، فلقد كان في الوقت نفسه غير محبب ولكن لم يكن مكروها حيث
كانت هناك ألفة في بناء الأهرام وكيفية بنائها، كانت هناك ألفة وعمل جماعي عكس ما قيل بأنه عمل اجباري استبعادي فيه جبروت وقوة.
إنما الأساس أن الحضارة التي في أصلها زراعية خلقت ضرورات وقيودا علي البشر كان لا بد منها لأنها هي التي جعلت البشرية تنمو وتعيش وتتمايز أيضا من الناحية الاجتماعية، إذ هناك معشر السعداء كما هناك
معشر الأشقياء وهذا الأمر جار إلي اليوم وموجود حتي في تركيبة الحداثة ولكنه بأقل حدة علي الرغم من أنها أتت بصعوبات لم تكن موجودة من قبل.
نيتشه.. فرويد.. وتأسيس اللاعقلاني صلب العقلاني

إن أبرز ما بشرت به الحداثة هو العقلانية وعقلنة نمط الإنتاج… لكن الإشكال أنه وأثناء هذه الحداثة التي نجدها جغرافيا في أوروبا في أصلها نجد من يؤسس للاعقلاني مثل نيتشه وفرويد. ألا تعتبر أن ذلك تجاوز
للمنطق الذي أتت به الحداثة من داخلها؟

ــ في الحقيقة هذا إشكال كبير، وأنا لا أعتبر ذلك تجاوزا إنما ردّة فعل علي جفاف العقلانية وغطرستها، وأنت تكلمت علي نيتشه الذي كانت معه المدرسة الرومنطيقية التي كان لها دور أكبر في الأدب وكذلك عديد
التيارات في أواخر القرن 19 سواء في الرسم أو الأدب مثل السريالية. لكن يمكن أن نقول أنه في ردود الأفعال هذه تقوية للعقلانية ذاتها، إذ استوعبت العقلانية اللاعقل وتفتحت علي آفاق أخري منها ماهو لا عقلي
فمثلا المدرسة التحليلية مع فرويد كانت عقلانية مستوحاة من الانوار وعصر التنوير ومع ذلك فلقد اكتشفت أن الإنسان في الحقيقة ليس عقلا وأن به قوي حيوانية قوية جدا حيث اكتشفت اللاعقلي في الإنسان ولكن
بطريق العقلانية فالعقلاني يستجلي اللاعقلاني ويكشفه.
غير أن هذه العقلانية، عقلانية في كل ماهو راق في الإنتاج الإنساني يعني في العلم وهو أهم ما أنتجت الحداثة وأعني بالعلم هنا علم الطبيعة ثم الفلسفة والعلوم الإنسانية ثم الإنتاج الصناعي في أواخر القرن 19.
وباستثناء العلم فالعقلانية تقيّد الإنسان إلي حد كبير، إذ العمل الصناعي أشد وطأة من العمل الإجباري القديم في الحضارة الزراعية، إنها عقلانية ولكنها استعبادية في الصناعة، وهذا ما نجده في القرن 19.

في اللحظات الأولي للعقلانية نجد ما قاله ديكارت أنا أفكر فأنا موجود حيث أرجع العالم إلي هذه الأنا الواعية، ولكن ألا تري أن هذه الأنا أصبحت في ما بعد مركزية فحاولت بذلك نفي الآخر وبالتالي أنتجت، برغم
انتاجها لقيم مثل العدالة والحرية والمساواة… أنتجت أيضا نفيا وازدراء للآخر وهو ما تجلي لاحقا في الحركات الاستعمارية، وبالتالي الا تري أن من يبرر كل ما أتت به الحداثة إنما يبرر الوجه الآخر الذي يمكن أن
نسميه وجه الجريمة في الحداثة؟

ــ أنا لا أعتقد بذلك إذ في رأيي لا علاقة لديكارت بحركات الاستعمار فديكارت عاش في النصف الأول من القرن 16 والاستعمار كان في آخر القرن 19، إذ العقلانية الديكارتية إنما هي رافد مؤسس للعقلانية العلمية
فقط وليست مؤسسة لكل تطور الحداثة الأوروبية وبالأساس لا علاقة للعقلانية الفلسفية والعلمية وحتي العلم بالثورة الصناعية، فالثورة الصناعية عندما قامت في بريطانيا في اواخر القرن 18 لم تكن لها أية علاقة مع
العلم إنما المسألة كانت مرتبطة بحركة توسع لرؤوس أموال صغيرة وضعيفة بيد تجار وصناعيين صغار في الأول ثم استفحلوا.
أما عن الديكارتية فأنا لا أظن أنها لعبت دورا كبيرا في الأول بل كانت أساسا، ولكنها كفلسفة فقد تم تجاوزها لاحقا في القرن 17 نفسه من قبل لايبنتنز ثم بعد ذلك (كانت)…
إن الإستعمار وقع في القرن 19 لوجود أسواق مفتوحة للتجارة والصناعة إضافة لما يقوم به العسكريون والساسة الذين لم يكونوا دائما متفقين مع الحركة الاستعمارية، إنما يقوم بها أساسا أصحاب رأس المال، ولا
علاقة لديكارت بهم.

دور البرجوازية في الحداثة؟

ألا نعتبر أن مفكري عصر الانوار كان لهم دور في إقلاع المجتمع الأوروبي في اتجاه العصر الحديث، حيث كان المثقف آنذاك له الجرأة في نقد ماهو سائد وبالتالي التأسيس للحداثة لأنه كان محميا وله درع تمثله

الطبقة الناشئة آنذاك وهي البورجوازية في حين أن الوطن العربي لم تتشكل فيه الطبقة البورجوازية التي يمكن أن تحمي ذلك المفكر حتي يتمكن من الدفاع عن مقولاته وشعارات واقعه بحيث يمكنه تجاوز الراهن
والتأسيس لحداثته؟

ــ لقد قلنا ان العالم العربي، اثناء فترة تكون الحداثة كان في حالة ضعف ووهن ولم تعد له المركزية منذ زمن بعيد وإنما كان تابعا، لذلك لا يجوز أن نتكلم عن فترة عربية في تلك المرحلة، فالجزيرة العربية في القرن
19 وعام 1850 رجع أهلها الي حياة نصف بدائية ، ومع ذلك فإن هذه الحياة نصف البدائية كانت مريحة للإنسان آنذاك علي الرغم من صعوبة المناخ ولكن لا ننسي أنه ومنذ سنة 1516 إلي ما بعد 1900 كانت
المنطقة العربية خاضعة وغير قادرة حتي علي استكمال مسارها القديم التقليدي في الوقت الذي استطاع فيه الفرس ذلك.
صحيح أن أوروبا كانت ضعيفة في القرون الوسطي أمام العالم الإسلامي، وذلك إلي حدود 1700، ولكن بعد ذلك تمكنت أوروبا وبسرعة فائقة من القوة في كل المجالات وحتي من الناحية العسكرية. وفي ما يتعلق
بالممالك التي كان لها شأن في القرن 18 فلقد كانت المملكة العثمانية، مركزيتها الاتراك والعرب ماهم إلا أتباع، ثم نجد المملكة الفارسية وأيضا المملكة التيمورية في الهند. بحيث لا يجوز الحديث عن نوع من
الموازاة بين العالم الذي نسميه الآن عربياً وبين أوروبا. إذ لم يكن موجودا هذا العالم الذي نسميه عربيا أثناء لحظات الحداثة، فقط كان وجوده يقتصر علي ما هو ديني وما هو لغوي ولا غير مقابل تبعيته للسلطان
العثماني بحيث لا مجال للمقارنة بين كل العالم الإسلامي في القرن 19 بما في ذلك السلطة العثمانية، وحتي الصين وبين ما وصلت إليه أوروبا في النصف الثاني من القرن 19 فقط أوروبا كانت في لحظة ما ضحية
نفسها من خلال حروبها الداخلية.
وإن ما نسميه اليوم تقدما أوروبيا في إفراز الحداثة يتجاوز مصير هذه الرقعة الجغرافية التي تسمي أوروبا، فهو إنقلاب في مصير الإنسانية شبيه بما قام به الإنسان الشرق أوسطي عندما أبدع الحضارة من خلال
الزراعة وتدجين الحيوان وإبداع القري والتجمعات… ثم في التطورات الأخيرة الدولة والمعابد والاديان، بحيث أتي هذا التطور في رقعة محددة وكان لذلك أسباب وإن لم نستكنهها تماما كانت الحضارة الأولي منذ
10 آلاف سنة في الشرق الأوسط وبقي ذلك اصلها ثم اتسعت علي مدي العالم، وهو ما أسميه الحضارة ثم أتت الحداثة ليس باعتبارها حضارة خاصة وإنما إبداعات جديدة تكونت في رقعة جغرافية معينة، وكان
انقلابا كبيرا في مصير الإنسانية قد يدوم ألف أو ألفي سنة وسيطوّر بدوره مثلما تطورت الحضارة الزراعية في يوم ما.
إذن المسألة ليست مسألة حضارة معينة غلبت غيرها وتقدمت عليها فهذا سؤال مغلوط لأن التقدم علي الغير يفترض وجود منافسة بمعني كان من المفترض من ذلك المنطق أنه أثناء بحث نيوتن عن قوانين الجاذبية
كان أيضا من في العالم الاسلامي ينافسه في ذلك غير أن نيوتن تمكن من مجاوزته هذا غير معقول وغير صحيح بل أنهم لم يكونوا أصلا يفكرون في مثل هذه المسائل في المقابل كانت أوروبا تعيش هذا التنافس مثلا
في ما يخص الرياضيات اللانهائية بين نيوتن ولايبنتز. نعم لقد اعتمدت أوروبا علي تطور داخلي وهو ما تسميه أنت بالبرجوازية ولكن اعتمدت أيضا علي تراث الإنسانية مثلا العالم الإسلامي الرياضيات والفلك،
والعالم الإسلامي بدوره أخذ عن الهند واليونانيين عن بابل والمصريين (الهندسة).
وإنه من الأكيد لو كانت أوروبا وحيدة في الجغرافيا ولم يكن العالم آنذاك موجودا لما أمكن لها أن تصل تلك النهضة، إذ أنها اعتمدت علي ما هو ذاتي كما اعتمدت أيضا علي تراث البشرية ولكنهم استطاعوا تطويره.

الزمان _3/3/2002م

تمّ نشر هذا الحوار بجريدة الزمان في 3 مارس 2002
الزمان _3/3/2002م

تمّ نشر هذا الحوار بجريدة الزمان في 3 مارس 2002

L’article حوار منجي الخضراوي مع المفكر هشام جعيط حول: الأزمة و النص وجدل الحضارات est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

تجاوزت تونس عتبة رمزية باستقبالها أكثر من 11 مليون زائر بين الأول من جانفي و22 ديسمبر 2025، حسب الأرقام التي أعلنها وزير السياحة سفيان تقية. ويمثل هذا الأداء مرحلة مهمة في انتعاش القطاع السياحي بالبلاد.

وقد تحدث الوزير مساء يوم الاثنين خلال حفل مخصص لإطلاق حملة “تونس ليك” للترويج للسياحة الداخلية، وكذلك لإعداد برنامج “تونس عاصمة السياحة العربية 2027”. وفي هذه المناسبة، أكد السيد تقية أن السياحة التونسية تجاوزت مرحلة التعافي وتتجه الآن نحو نموذج راق ومتنوع.

انتعاش رغم التحديات

يشهد هذا الأداء على قدرة القطاع على تحسين تدفقات السياح والمداخيل بشكل ملحوظ، رغم السياق الدولي الذي تميز بتحديات مختلفة. ويمثل تجاوز عتبة 11 مليون زائر إشارة مشجعة للاقتصاد التونسي، حيث تشكل السياحة أحد الركائز الأساسية لنشاط البلاد.

“تونس ليك”: تثمين السياحة الداخلية

بالتوازي مع هذه النتائج الإيجابية، تراهن السلطات التونسية على تنمية السياحة الداخلية من خلال حملة “تونس ليك”، وهي مبادرة من الديوان الوطني التونسي للسياحة. وتهدف هذه الحملة إلى تعريف التونسيين بثراء وتنوع الوجهات السياحية الوطنية.

واعتمادا بشكل أساسي على الشبكات الاجتماعية، تقترح المبادرة كل أسبوع وجهة جديدة لاكتشافها. وتتمحور حول أربعة محاور تمثل تنوع المشهد السياحي التونسي: الأرض والبحر والحجر والصحراء. ويتيح هذا النهج تسليط الضوء على المواقع الشاطئية وثروات التراث الثقافي والمناظر الطبيعية الريفية والمساحات الصحراوية.

نحو 2027

بطموح استضافة لقب “تونس عاصمة السياحة العربية 2027″، تعبر تونس عن تطلعاتها للسنوات المقبلة. وتعتزم البلاد بذلك ترسيخ مكانتها على الساحة السياحية الإقليمية ومواصلة الارتقاء بمستواها لجذب حرفاء متنوعين ومتطلبين.

وتوضح هذه الاستراتيجية المزدوجة، التي تجمع بين تنمية السياحة الداخلية والإشعاع الدولي، إرادة السلطات التونسية في بناء نموذج سياحي مستدام وقادر على الصمود.

L’article تونس تتجاوز عتبة 11 مليون سائح في 2025 est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

في هذا المكان الذي عندما تطأه تشعر أنك في حضرة تاريخ ومجد خاصة عند تأمل الجامع الكبير الذي يحتوى على زخارف عربية و كلمات عبرية، والنجمة السداسية، بل تذهل عند التعمق في ساعة تستور المعكوسة التي صممها مهندس أندلسي قبل 4قرون لتحكي محنة المورسكيين مع البطش والتسلط.

بلدة صغيرة… وانسانية كبيرة

في هذه البلدة الصغيرة التي تبعد فقط عشرات الكيلومترات عن العاصمة التونسية تتقاطع طرق الكثير من الناس من مختلف الديانات والعادات، ولعل أكثر النساء الاتي عايشن كل الفترات والأزمنة والحياة في حارة اليهود  هي العمة  حليمة طالب أحمد سيدة مسلمة في العقد الثامن من عمرها تصنع البهارات التونسية الأصيلة في بيت أهلها الذي لم تغادره منذ نعومة أظافرها، لم يتسنى للعمة حليمة الزواج، لكنها تعرف نفسها بأنها جدة كل من في البلدة بشتى اختلافاتهم.

ليني هولندية مسيحية بروتستانت متزوجة من تونسي منذ أكثر من خمسين سنة  وام لأربعة ثلاث بنات وولد قررت الاستقرار في البلدة منذ زواجها، وليني هي الصديقة المقربة للعمة حليمة لا يخلو صباح احداهن دون شرب فنجان قهوة سويا.

ما يجمع العمة حليمة بليني، لا يختزل في الجوار أو النسب، بل في علاقة إنسانية عميقة، مبنية على الاحترام والتفاهم والتنوع الذي يُشكل جوهر بلدة تستور

الدين لله والوطن للجميع…

تقول العمة حليمة وهي تعد طبق الملوخية التونسية الشهية على الطريقة التونسية التقليدية، : أنا أصلي الخمس صلوات يوميا، وأزور مكة سنويا، وليني هي اختي وصديقتي وكاتمة أسراري، لا تصلي مثلي لكن قلبها طيب يسع كل هذا العالم، ونيتها أبيض من ياسمين  تونس.

وتضيف العمة حليمة على ايامي لم تكن مسألة الدين مطروحة، فقد عشت كل طفولتي في حارة اليهود ونحن العائلة الوحيدة المسلمة وكنا نتشارك معهم أعيادهم و يتشاركون معانا اعيادنا وكلنا تونسيين لا فرق بيننا، الدين لله يا ابنتي والوطن للجميع.

تغزو ابتسامة لطيفة وهادئة وجه ليني وتقول بلهجة تونسية مختلطة بكلمات غير مفهومة ولكنها هادئة ودافئة:” حليمة علمتني أبجديات الطبخ التونسي، مثل الكسكسي بالعصبان في العيد الكبير، وحلويات العيد التونسية، وأنا علمتها كلمات باللغة الهولندية، وتتابع ليني :” لم أحس يوما أنني غريبة في تستور بل أحس بالانتماء.

هذا النقاش المتكرر يوميا بين الصديقتين، لا ينضب من الحس الإنساني الذي يجمع بين مسلمة محجبة، ومسيحية أوروبية، يربطهما بعد إنساني، وعيش مشترك وتشارك في التفاصيل والحياة اليومية، في بلدة صغيرة، ببلد عرف دوما بانفتاحه على الآخر المختلف، وتعدد الآراء والأفكار و المشارب

صداقة  تستند للمعطى الإنساني

بعيدا عن الشمال الغربي وتستور بمئات الكيلومترات، وفي جزيرة جربة الواقعة جنوب شرق تونس والتي يطلق عليها التونسيون اسم “جزيرة الاحلام”  والتي تستقبل سنويا  آلافا من يهود العالم والتونسيين.

في مقهى غير بعيد عن حارة اليهود بجربة يجلس أمين شاب ثلاثيني، يرتدي قميصا لفريقه المفضل الترجي الرياضي التونسي ونتبادل أطراف الحديث مع شريكه في العمل في تجارة الذهب ألون حدوق، تونسي يهودي مستقر بجربة ومالك لمحل لبيع الذهب والمجوهرات الثمينة في سوق جربة.

: ألون ليس شريكي في العمل والتجارة فقط، بل هو رفيق الصدمات في الحياة كلما ضاقت بيا الحياة لجأت إليه، فيكون ناصحا وسندا وبنيانا مرصوص يقول أمين.

أوقات الأزمات، تظهر بعض الأصوات المتشددة

بضحكة بسيطة يجيب ألون أمين بل أنت هو صديق المحن، خاصة بعد الهجوم الذي كاد أن يودي بحياتي لولا وجودك في اللحظات الحاسمة إلى جانبي، كنت في عداد  المفقودين، هجوم من مجرم عنصري مارق عن القانون حاول ذبحي  بسكين، لولا تدخل أمين في اللحظات الحاسمة، علل المجرم هجومه بتعلة أنني يهودي وإنني صهيوني وجب قتلي والحال أنني لا أملك أي جنسية غير الجنسية التونسية فقط دون سواها، بنظرة حزينة  أضاف ألون صحيح أنه لا ينظر لنا كيهود، والجميع يعرفنا فقط بأسامينا لكن هناك حوادث تقع أحيانا مثل الحادث الذي وقع لي ولولا وجود صديقي وأخي أمين لكان الوضع خطير جدا.

تقول حذامي فتاة عشرينية تقطن في نفس حي العمة حليمة وليني:” اكتسبت من عمتي حليمة التسامح والإيثار، ومن ليني الابتسامة، وتضيف حذامي نحن اليوم جيل يعيش بين ثقافات  مختلفة وما احوجنا للعودة إلى أصلتنا في العيش المشترك وقبول الاخر بشتى اختلافته.

تقول العمة حليمة:” الدين هو علاقة الفرد بربه، وليست رياء..”

من جانبها تقول ليني:” أحيانا في الشارع يسألوني لماذا انت في تونس، أو أحيانا يقولون لي عودي لبلدك أفضل، لكني أشعر  أنني تونسية أكثر من بعض التونسيين.

أما ألون فيعتبر أنه تونسي أولا وأخيرا، وأن الدين لا يجب أن يكون عثرة في طريق التعايش السلمي وقبول الآخر.

قصة العمة حليمة، ليني، ألون وأمين،  ليست مجرد تفاصيل صغيرة في بلد، بل هي أعمق وأشمل، هي ثقافة تسامح أولا فمرحبا بكل العالم في تونس بلد التسامح والتعدد، وكل من يؤمن بقيم الجمهورية والإنسان، البلد  الذي يرحب بكل الأفكار شرط إحترام البلد والشعب.

ايمان الوسلاتي

تحت إشراف منظمة كايسيد

برنامج الصحافة للحوار

L’article تونس: قصة وطن لا يخشى الاختلاف est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

L’article تونس كونكت: إدارة الشركات، المعاملات العقارية والحصول على تأشيرة الشنغن/الولايات المتحدة الأمريكية est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

ابنة مدينة المكناسي في ولاية سيدي بوزيد، لم تنس جذورها ولا قضايا أمتها، بل سخّرت تخصصها في الصحة والتجميل، وخبرتها الرياضية، لخدمة القضية الفلسطينية، عبر مؤسسة “الملائكة – سويسرا”، التي أسستها في أوت/أغسطس 2024، بهدف إنساني خالص: إغاثة أطفال غزة في ظل الحصار والمجاعة والخذلان الدولي.
الملائكة… مؤسسة عابرة للحدود
تقول هويدا:مؤسسة الملائكة ليست مجرد جمعية، بل انعكاس لقناعة شخصية: أن العمل الإنساني واجب وليس خيارًا. لا أنتمي لأي حزب أو تيار، بل أنتمي للأطفال الذين يُدفنون تحت الركام في غزة.

وقد نجحت الجمعية، رغم قلة الحضور العربي في كانتون تيتشينو، في بناء جسر إنساني بين الضمير السويسري ومعاناة أطفال غزة.
تنظم المؤسسة فعاليات ثقافية وتوعوية لجمع التبرعات، وتنفذ مشاريع إنسانية عبر فرق محلية داخل غزة، تشمل:
توزيع سلال غذائية على العائلات المحتاجة.
مشروع كفالة الأيتام عن بُعد.
إنشاء مدرسة للأطفال لمواصلة التعليم رغم الدمار.
توزيع مياه الشرب وسط أزمة مائية خانقة.
أيام طبية مجانية لمعالجة الأطفال.

من لوغانو إلى جنيف: توسيع التحالفات
تعمل هويدا اليوم على مشروع إنساني جديد بالشراكة مع منظمة إغاثية لفلسطين في جنيف، وتأمل أن تثمر جهودها عن تعاون أوسع مع جمعيات عربية وإنسانية في سويسرا وخارجها.
وتوجه نداءً مفتوحًا:أدعو كل الجمعيات للتواصل معنا… فلنوحّد الجهود من أجل أطفال فلسطين.

ضمير حي في زمن اللامبالاة
هويدا ساكري ليست ناشطة موسمية، بل امرأة اختارت دربًا شاقًا من الالتزام، تعمل في صمت، وتؤمن أن صوت الضمير قادر على إحداث فرق.
هي نموذج مشرف لشباب تونس في الخارج، لم تنكر هويتها ولا جذورها، بل حولتها إلى قوة ناعمة تخدم القضايا العادلة، وأولها: الحق في الحياة والكرامة لأطفال غزة.
صوت الضمير الإنساني من أجل أطفال غزة
بكلمات تنفذ إلى القلوب، تخاطب هويدا الضمير الإنساني أينما كان، حاملة نداءً لا يعرف حدودًا ولا جغرافيا، لتخفيف معاناة أطفال فلسطين الذين يرزحون تحت نيران الحرب والتجويع. وبعد أن نجح فريقها في جمعية “الملائكة” في إيصال المساعدات إلى مستحقيها في غزة، تؤكد هويدا أن العمل الإنساني الحقيقي لا يتوقف عند تقديم الماء والغذاء فقط.
بل إن رؤيتها تمتد أبعد من ذلك، نحو إعادة الأمل إلى حياة الأطفال، من خلال دعمهم للعودة إلى مقاعد الدراسة، وتحسين ظروفهم الصحية، وتوفير مقومات الحياة الكريمة التي يستحقها كل طفل، أينما كان.
فهويدا لا تنقل فقط المعونة، بل تحمل معها رسالة إنسانية نبيلة عنوانها: “الطفولة لا يجب أن تُدفن تحت الركام”.

L’article هويدا ساكري.. تونسية تُحيي الأمل من ‘لوغانو’ إلى غزة: ‘لا مكان للصمت أمام دمار الطفولة est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.

وفي نفس السياق ، ذكّر سعادة الأمين العام لمنتدى أبو ظبي للسلم بمركزية منظومة المدخل القيمي، والإنساني المشترك، معتبرا أنه لا يمكن تصوّر الخروج بالإنسانية من وهدة الحروب إلى ربوة الأخوة الإنسانية إلا من خلال رؤية للعلاقات الإنسانية تقوم على قيم الخير والمحبة والعدل، وتعزيز قيم الحوار والحلول التوافقية، ومعالجة الأسباب الجذرية للصراع، من قبيل الظلم، وفشوّ الفقر، والتمييز، وإعادة الفاعلية للمؤسسات التي أفرزتها التجربة الإنسانيية لتدبير الوجود المشترك في هذا الكوكب.
وركز سعادة بن بيه على قيمة الأمل المشترك بين الإنسانية، الأمل المبني على توطيد مشاعر الثقة، سواء داخل العلاقات الفردية والعلاقات الدولية أو على المستوى الأعلى بين الحضارات الإنسانية، مؤدا أن اليأس الذي استشرى في مفاصل المزاج العام ووسائل التواصل هو سر التطرف والكراهية والعنف، داعيا المؤتمرين في ختام كلمته : “تعالوا نغير العالم من أجل السلام، ولا نقنط من رحمة الله”.
يذكر أن سعادة الأمين العام شارك يوم 11 يونيو على هامش قمة تغيير العالم وفي إطار زيارته لإيطاليا في أعمال طاولة مستديرة حول تعزيز الحريات الدينية في العالم بعنوان ( تغيير الحوار حول الحرية الدينية: نهج متكامل للتنمية البشرية) ، بتنظيم من المجلس الأطلسي Atlantic Council .

L’article في قمة صياغة العالم 2025 .. المحفوظ بن بيه يدعو إلى استلهام قيم الإمارات لبناء السلام العالمي est apparu en premier sur JDD TUNISIE ARABE.